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色情、耗费与普遍经济  

2007-07-10 12:28:12|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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在哈马斯《现代性的哲学话语》中。有这样一段话:“尼采对现代性的批判沿着两条路被继承着。怀疑论者尼采。。。。。继承者是巴塔耶,拉康、福柯;作为当时形而上学最早的批评者尼采。。。。。这方面的继承者是海德格尔和德里达。”
 
正是他们在尼采之后开启了反现代性的两条道路,并以不同的方向点燃了法国的后结构主义火苗。
 
在第一段中,我们可看出巴塔耶差不多和海德格尔并列。巴塔耶从哲学和人类学这两个方面为理性勾勒了一个漫长的历史。巴塔耶将“人性”和“理性”关联起来。
 
黑格尔:“精神的生活不是害怕死亡而幸免于蹂躏的生活,而是敢于承担死亡并在死亡中得以自存的生活。精神只当它在绝对的支离破碎中保全自身时才赢得它的真实性。”
 
精神的诞生来自死亡的承担这一事实,它之所以有一种力量,“乃在于它敢于面对正视否定的东西并停留在那里。”
 
兽性被人性完全压制了吗?或者说,在人的意识,人性在逐渐奠定的时候,兽性被完全否定了吗?
 
世俗世界的特征是具体的现实功利性生产,巴塔耶称之为有限经济。
主体的策划思维—保持着不倦的批判。
 
巴塔耶自诩为:“打入超现实主义的敌人。”
 
在谈到关于有限经济的时候,我们引入巴塔耶重要的两个概念,同质性与异质性。
高等的异质性,卑贱的异质性。他们都具有连续性欲望,都是对理性推论的超越。
在我们的社会中,存在着非理性整合的可能性。
 
同质性与异质性的概念及其区别.
同质性的社会:是一个生产的社会,即实用的社会。一切都没有用的要素都排除在社会的同质部分之外。每一个要素都和别的要素相关。都对另一个要素发挥作用,都卷入到一个紧凑的生产的链条中而变成一个功能性环节。它们在一个可通约性范围内发挥作用。
简单点就是他们有共同的尺度。
 
同质性的资本主义社会是占有生产资料或者注定要维持和购买生产资料的货币的人们构成。这个构成部分就是资产阶级。
 
同质性与异质性的区别:
1,同质性对应于功利性生产的话,那么,在一个社会中,还存在着不可通约的异质性世界。他们对应的则是非生产性耗费的一切。
2,同质性对应与逻辑式的可测度性。而异质性性对应于自主力量。
3,同质性世界将所有要素纳入到一个次序井然的有效运转机器中,而异质性世界将社会无法同化的世界廊括其中。
 
在《法西斯主义的心理结构》一书中。让我们无法小看异质性的功效。文章中说:“构成军队的大众从一种被排斥被毁灭的存在过渡到一种纯化的几何学次序,从散漫无形演变为攻击性的严格紧凑。
出生贫贱的军人,与将领本人组成一部分。他身上原先的异质性被去处了,并在军队中获得了深刻的同质性。
“元首的宗教价值正是法西斯主义的基本价值,真正的元首其实上是一个原则所放射的光辉。这个原则不是别的,就是将一个民族提升到神圣力量的价值之上的光荣存在的原则。它一方面毁除了一切可能的考虑,不仅要求参加者的激情,而且要求他们的迷狂。民族活生生地体现在元首的性格中。”
 
没有人会对大众美学长久的趋同,和有限经济生产方式的趋同,这势必会有叛逆的异化。让上帝死去,不过是让大众的自我死去。当那些出生卑贱的军队,受人歧视的农民工与地层人民遇到一个异质性中的超强力量,他们就会被组织起来,在整体性中找到归宿与地位。他们与那个超大的自主力量紧密联系起来,随时可能会破坏一切。
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